Vida de São Huberto de Liège e São Malaquias (3 de novembro)
- Sacra Traditio
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“Deus chamou São Huberto ao Seu serviço e o afastou da vida mundana de modo extraordinário. Infelizmente, os relatos populares, cheios de contradições, obscureceram as circunstâncias dessa vocação, de forma que nada sabemos com certeza sobre a vida do santo até que começou a servir à Igreja, sob o governo de São Lamberto, bispo de Maastricht.” A “forma extraordinária” de que fala Alban Butler com tanta prudência foi a seguinte:
Huberto, grande amante da caça, saiu para perseguir um cervo numa Sexta-feira Santa, quando todos estavam na igreja. Num clareiro da floresta, o animal virou-se, e Huberto viu que trazia um crucifixo entre os chifres. Imediatamente, deteve-se, cheio de espanto, e ouviu uma voz que lhe dizia: “Huberto, se não te voltares para Deus, cairás no inferno.” O santo caiu de joelhos, perguntando o que devia fazer, e a voz respondeu que procurasse o bispo de Maastricht, Lamberto, que o guiaria. Como se vê, esta lenda coincide exatamente com a da conversão de São Eustáquio (20 de setembro).
Seja como for que se tenha dado sua conversão, o fato é que Huberto passou a servir São Lamberto e foi ordenado sacerdote. Quando o bispo foi assassinado em Liége, por volta de 705, Huberto sucedeu-lhe no governo da diocese. Anos depois, transferiu as relíquias de São Lamberto de Maastricht para Liége, então apenas uma pequena aldeia às margens do Mosa. São Huberto depositou as relíquias do mártir numa igreja que ele mesmo construíra no local do martírio e ali estabeleceu sua catedral. Até então, a sede episcopal era Maastricht; por isso, São Lamberto é venerado como patrono principal da diocese, e São Huberto, como fundador da cidade, da catedral e primeiro bispo da nova sede.
Naquele tempo, as florestas das Ardenas estendiam-se do Mosa ao Reno, e em muitos lugares o Evangelho ainda não lançara raízes. São Huberto penetrou nas regiões mais remotas e inóspitas, abolindo o culto dos ídolos. Em seu ministério apostólico, Deus concedeu-lhe o dom dos milagres. Conta seu biógrafo que, num dia de rogativas, o santo saiu de Maastricht em procissão pelos campos e aldeias, acompanhado pelo clero e pela multidão. À frente iam, segundo o costume, o estandarte da cruz e as relíquias dos santos, e todos cantavam as ladainhas. Uma possessa interrompeu a procissão, mas São Huberto ordenou-lhe silêncio e a curou ao fazer sobre ela o sinal da cruz. Diz-se que o santo teve a premonição de sua morte e contemplou a glória que o esperava. Um ano depois, foi a Brabante para consagrar uma igreja; logo em seguida, adoeceu em Tervueren, perto de Bruxelas, e morreu pacificamente seis dias depois, em 30 de maio de 727. Seu corpo foi levado para Liége e sepultado na igreja de São Pedro. No ano 825, suas relíquias foram trasladadas para a abadia de Andain, que então tomou seu nome, perto da fronteira de Luxemburgo, nas Ardenas. Provavelmente, a Festa de São Huberto é celebrada em 3 de novembro porque, nessa data, suas relíquias foram depositadas em Liége, dezesseis anos após sua morte. São Huberto e São Eustáquio são patronos dos caçadores, e São Huberto é também invocado contra a hidrofobia.
Antigamente, os belgas tinham grande devoção a São Huberto — e talvez ainda a conservem. Por isso, não surpreende que o Pe. Carlos De Smedt, escrevendo em 1887, lhe tenha dedicado um artigo de 171 páginas nos Acta Sanctorum (nov., vol. I). A primitiva biografia do santo, muito breve e escrita por um contemporâneo, nada diz sobre suas origens, nem que tenha estado na corte da Austrásia, nem que fosse casado. Floriberto, o “filho” de São Huberto, que se tornou bispo, era provavelmente apenas seu filho espiritual. A introdução e a série de biografias publicadas por De Smedt mostram que os detalhes sobre a juventude e conversão do santo não são anteriores ao século XIV. No entanto, a lenda do cervo e outros milagres atribuídos a ele ajudaram a difundir amplamente seu culto, muito além dos Países Baixos. Em Lorena e na Baviera fundaram-se duas ordens de cavalaria sob o seu patrocínio. Há vasta literatura sobre suas relíquias e os aspectos folclóricos de sua vida. Sobre este último ponto, vejam-se Báchtold-Stäublı, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. IV, pp. 425–454; E. Van Heurck, Saint Hubert et son culte en Belgique (1925); e L. Huyghebaert, Sint Hubertus, patroon van de jagers (1949). Cf. também Poncelet, em Revue Charlemagne, vol. I (1911), pp. 129–145; Analecta Bollandiana, vol. XLV (1927), pp. 84–92 e 345–362; H. Leclercq, em Dictionnaire d’Archéologie Chrétienne, vol. IX (1930), cc. 630–631 e 655–656. É muito útil o opúsculo de Dom Réjalot, Le culte et les reliques de S. Hubert (1928). Do ponto de vista histórico, a melhor obra é a de F. Baix, La Terre Wallonne, vol. XVI (1927). Veja-se também Une relation inédite de la conversion de S. Hubert, ed. M. Coens, em Analecta Bollandiana, vol. XLV (1927), pp. 84–92. 1
No século IX, a Irlanda começou a sofrer os efeitos das invasões que haviam devastado outros países. Os bárbaros conhecidos genericamente como “orientais” fizeram incursões nas regiões costeiras, e os dinamarqueses estabeleceram colônias permanentes em Dublin e outras cidades. Por onde passavam, cometiam assassinatos, destruíam mosteiros e queimavam bibliotecas. Tudo isso enfraqueceu muito o poder civil; os pequenos reis locais, que lutavam contra o inimigo externo e entre si, perderam grande parte de sua autoridade. O contato prolongado e inevitável entre os nativos e os opressores da religião e da lei trouxe consigo uma gradual decadência da fé e dos costumes. Assim, embora a Irlanda nunca tenha chegado ao grau de iniquidade que alguns ingleses e estrangeiros (inclusive São Bernardo) supunham, encontrava-se, entretanto, em estado lamentável quando, após a derrota definitiva dos dinamarqueses em Clonfart (1014), estourou a guerra civil.
Foi nessa época de confusão que, no ano de 1095, nasceu Malaquias O’More. O menino foi educado em Armagh, onde seu pai era mestre-escola. Era prudente e piedoso. Após a morte dos pais, foi viver com um eremita chamado Eimar. São Celso, arcebispo de Armagh, julgando-o digno do sacerdócio, ordenou-o aos vinte e cinco anos e encarregou-o de pregar ao povo e extirpar os maus costumes que abundavam na diocese. São Bernardo, em sua biografia de São Malaquias, diz que ele “queimou os ramos e a folhagem inúteis e aplicou o machado às árvores de raiz apodrecida”. Em suma, o santo entregou-se à sua tarefa com grande zelo. Entretanto, temendo não conhecer suficientemente os cânones eclesiásticos para reformar profundamente a disciplina e o culto, procurou São Malco, bispo de Lismore, instruído em Winchester, na Inglaterra, célebre por sua ciência e virtude. São Malco acolheu-o com bondade, instruiu-o sobre o serviço divino e o bem das almas e, ao mesmo tempo, o empregou nos ministérios de sua igreja.
Um tio de São Malaquias, leigo mas abade de São Comgall, havia se apoderado das rendas da grande abadia de Bangor, então em estado deplorável. Em 1123, o abade renunciou a seu domínio em favor do sobrinho, para que este restabelecesse a observância regular. São Malaquias cedeu as terras da abadia a outra pessoa, apesar das críticas. São Bernardo o elogia por isso, embora observe que “levou longe demais seu desinteresse e espírito de pobreza, como os fatos mostraram depois.” Com dez monges da comunidade de Eimar, Malaquias reconstruiu a abadia em madeira, como se costumava na Irlanda, e a governou por um ano. “Era uma regra viva, um espelho brilhante, um livro aberto onde todos podiam aprender os preceitos da verdadeira vida religiosa.” Sua fama cresceu pelos milagres que operou. Aos trinta anos, foi eleito bispo de Connor, onde os cristãos eram apenas de nome, pois os dinamarqueses haviam dominado por longo tempo. Ele fez tudo para converter aqueles lobos em cordeiros. Pregou com zelo apostólico, unindo firmeza e doçura. Quando o povo não ia à igreja, ia ele procurá-lo em casa. Assim conseguiu semear a piedade, restabelecer o uso dos Sacramentos e reintroduzir a celebração regular das horas canônicas, há muito abandonadas. Seus conhecimentos de música sacra ajudaram muito nisso.
Mas em 1127, um pequeno rei do norte devastou Andrim e Down e expulsou a comunidade de Bangor, onde vivia Malaquias. O santo retirou-se com alguns monges para Lismore e depois para Iveragh, em Kerry, onde restaurou a vida monástica. Em 1129, morreu São Celso de Armagh. A sede metropolitana estava havia gerações nas mãos de sua família. Para romper essa tradição nociva, São Celso ordenou, em seu leito de morte, que seu sucessor fosse Malaquias, a quem enviou seu báculo pastoral. Contudo, seus parentes colocaram na sé seu primo Murtagh, e durante três anos Malaquias não tentou tomar posse. Finalmente, convencido pelo legado pontifício Gilberto de Limerick e por São Malco, foi a Armagh, declarando que renunciaria assim que restabelecesse a ordem. Evitou o derramamento de sangue e não tentou entrar na catedral. Murtagh morreu em 1134, deixando como sucessor Niall, irmão de São Celso. Ambos os lados se armaram, e Malaquias decidiu fazer-se entronizar. Os partidários de Niall invadiram uma reunião, mas foram dispersos por uma tempestade tão violenta que doze homens morreram atingidos por raios. Malaquias tomou posse da diocese, mas a paz ainda não reinava, pois Niall havia levado duas relíquias veneradas — um livro (provavelmente o “Livro de Armagh”) e um báculo chamado “Báculo de Jesus”, que se acreditava terem pertencido a São Patrício. Isso fez com que o povo considerasse Niall o verdadeiro arcebispo. Um inimigo até o convidou para uma reunião com intenção de matá-lo. Contra o conselho dos amigos, ele foi, disposto ao martírio, mas sua serenidade desarmou os adversários, e a paz foi firmada. Recuperando as relíquias, foi reconhecido como legítimo arcebispo. Restabelecida a disciplina e rompida a sucessão hereditária, renunciou à dignidade e consagrou Gelásio, abade de Derry, como sucessor. Em 1137, retornou à sua antiga sede.
São Malaquias dividiu sua diocese, consagrou um novo bispo para Connor e reservou para si a região de Down. Em Downpatrick ou, mais provavelmente, nas ruínas do mosteiro de Bangor, estabeleceu uma comunidade de cônegos regulares, com os quais vivia sempre que suas atividades pastorais o permitiam. Dois anos depois, empreendeu uma viagem a Roma para informar à Santa Sé tudo o que havia feito. Entre outras coisas, desejava obter o pálio para os arcebispos de Armagh e para outra sé metropolitana que São Celso havia estabelecido em Cashel. São Malaquias desembarcou na Inglaterra e seguiu para York, onde conheceu Waltheof de Kirkham, que lhe presenteou com um cavalo. Em seguida passou pela França, atravessou a Borgonha e chegou à abadia de Claraval. Lá conheceu São Bernardo, que se tornou seu fiel amigo, admirador e, mais tarde, seu biógrafo. Malaquias ficou tão edificado pelo espírito dos cistercienses que concebeu o desejo de compartilhar sua vida de penitência e contemplação e terminar ali seus dias. Em Ivrea, no Piemonte, restituiu a saúde ao filho de seu anfitrião, que estava à beira da morte. O Papa Inocêncio II recusou aceitar a renúncia do santo, aprovou tudo o que ele havia realizado na Irlanda, nomeou-o seu legado naquele país e prometeu conceder os pálios, caso fossem oficialmente solicitados. Na viagem de volta, São Malaquias passou novamente por Claraval, onde, como diz São Bernardo, “nos abençoou pela segunda vez”. Como não podia permanecer com aqueles servos de Deus, deixou ali quatro de seus companheiros, que em 1142 retornaram à Irlanda com o hábito cisterciense e fundaram a abadia de Mellifont, da qual se originaram muitas outras. São Malaquias voltou à pátria pela Escócia, onde o rei Davi lhe pediu que curasse seu filho, gravemente enfermo. O santo disse ao príncipe: “Tem bom ânimo. Não morrerás desta enfermidade.” Em seguida o aspergiu com água benta. No dia seguinte, Henrique estava completamente curado.
Em 1148, os bispos e o clero reunidos em sínodo em Inishpatrick, perto de Skerries, resolveram solicitar oficialmente a Roma o pálio para os dois metropolitanos. São Malaquias foi encarregado de entrevistar-se com o Papa Eugênio III, que então se encontrava na França. Contudo, a desconfiança política do rei Estêvão atrasou o santo na Inglaterra e, quando chegou à França, o Papa já havia partido para Roma. Assim, São Malaquias pôde ir a Claraval, onde São Bernardo e seus monges o acolheram jubilosamente. Após a Missa da Festa de São Lucas, São Malaquias sentiu-se enfermo e foi obrigado a recolher-se ao leito. Os monges cuidaram dele com dedicação, mas o santo lhes disse que tudo seria inútil, pois morreria daquela doença. Insistiu em descer à igreja para receber os últimos sacramentos e pediu aos monges que continuassem a rezar por ele após sua morte. Recomendou-lhes também que orassem pelas almas de todos os seus fiéis e prometeu, por sua vez, não esquecê-los diante de Deus. São Malaquias morreu no dia de Finados de 1148, nos braços de São Bernardo, e foi sepultado em Claraval. Em seu segundo sermão sobre São Malaquias, São Bernardo dizia aos monges: “Queira ele proteger com seus méritos aqueles que instruiu com seu exemplo e confirmou com seus milagres.” Além disso, São Bernardo teve a audácia de cantar, na Missa de corpo presente, a pós-comunhão da Missa de um bispo confessor. O Papa Clemente III confirmou, em 1190, essa “canonização de um santo por outro santo”. São Malaquias foi o primeiro irlandês canonizado por um Papa. Os cistercienses, os cônegos regulares e todas as dioceses da Irlanda celebram sua Festa. São Malaquias fez pela unificação da Igreja na Irlanda o que São Teodoro havia feito, quinhentos anos antes, pela da Inglaterra.
Profecia dos Papas atribuído a São Malaquias
Nosso artigo sobre São Malaquias ficaria incompleto se não mencionássemos as “profecias” sobre os Papas que lhe são atribuídas. Elas consistem na atribuição de certos traços e características aos Papas, desde Celestino II (1143-1144) até o fim do mundo, quando reinará “Pedro, o Romano”. As profecias estão formuladas como lemas ou títulos simbólicos. Quem as revelou ao mundo foi Dom Arnoldo de Wyon, O.S.B., em 1595. O beneditino as atribuiu a São Malaquias, mas sem explicar as razões nem indicar onde as havia encontrado. Um jesuíta do século XVII sustentou que haviam sido inventadas por um partidário do cardeal Simoncelli durante o conclave de 1590; porém, em 1871, o Pe. Cucherat escreveu um livro afirmando que as profecias haviam sido reveladas em Roma a São Malaquias, que as comunicou por escrito a Inocêncio II. As profecias teriam permanecido esquecidas nos arquivos pontifícios durante 450 anos, até serem descobertas por Dom de Wyon. Não há dúvida de que as profecias são espúrias e nada têm a ver com São Malaquias. Um exame superficial revela que os lemas referentes aos Papas até Gregório XIV (1590) são muito precisos (com alusões frequentes a sobrenomes italianos) e se cumpriram ao pé da letra; ao contrário, os lemas dos Pontífices posteriores são vagos, genéricos e nem sempre se aplicam aos fatos, por mais esforços que se façam para ampliar seu sentido. O lema de Pio XI era “Pastor Angelicus” (Pastor angélico), algo bastante comum; enquanto o de São Pio V era “Anjo da floresta” e o de Bento XIV “Animal rústico”.
A principal fonte sobre São Malaquias é a biografia encomiástica — e, em certos pontos, exagerada — escrita por São Bernardo. No Acta Sanctorum (novembro, vol. II) há uma edição crítica dela. Existem também algumas cartas de São Bernardo a São Malaquias, outras sobre sua morte e dois sermões do mesmo santo. O deão anglicano da catedral de São Patrício, em Dublin, H. J. Lawlor, publicou uma excelente tradução da biografia, com notas muito úteis (1920); J. F. Kenney, em Sources for the Early History of Ireland, afirma que essa obra é provavelmente o melhor estudo sobre a organização primitiva da Igreja na Irlanda. Veja-se também as biografias de São Malaquias escritas por O’Hanlon (1854), O’Laverty (1899), A. J. Luddy (1930) e J. O’Boyle (1931), e Christianity in Celtic Lands de L. Gougaud, pp. 401-408. Sobre as “profecias” (atualmente totalmente desacreditadas), veja Vacandard em Revue Apologétique (1922), pp. 657-671, e Thurston, The War and the Prophets (1915), pp. 120-161. Também foram atribuídas a São Malaquias outras “profecias”; veja especialmente P. Grosjean em Analecta Bollandiana, vol. I (1933), pp. 318-324, e vol. LIV (1936), pp. 254-257. O melhor estudo sobre São Malaquias é o publicado pelo Pe. A. Gwynn em Irish Ecclesiastical Record, série V, vol. LXX (1948), pp. 961-978 e nos números seguintes.2
Referência:
1. Butler, Alban. Vida dos Santos, vol. 4, pp. 252-253.
2. Ibid. pp. 254-258.
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