Dedicação das Basílicas de São Pedro e São Paulo e a Vida de São Romão de Antioquia e Santo Odão (18 de novembro)
- Sacra Traditio
- 18 de nov. de 2025
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Assim como em 9 de novembro a Igreja do Ocidente comemora a dedicação da arquibasílica de São João de Latrão e, em 5 de agosto, a de Santa Maria Maior, na data de hoje celebra a dedicação das outras duas grandes basílicas patriarcais de Roma, em conjunto, a São Pedro e São Paulo. O sangue dos mártires correu em muitos lugares, mas em nenhum mais venerável que a parte da colina Vaticana consagrada pelo sangue do Príncipe dos Apóstolos e enriquecida com suas relíquias. São João Crisóstomo diz:
“Os sepulcros dos servos de Cristo crucificado são mais importantes que os palácios dos reis, não pela grandeza e beleza dos edifícios (embora também nisso às vezes os superem), mas por outras causas de maior peso, como, por exemplo, a multidão dos que acorrem a eles com alegria e devoção. Pois o próprio imperador visita as tumbas dos mártires, vestido de púrpura, beija-as prostrado humildemente por terra e pede aos santos que intercedam por ele. O homem que cinge a coroa considera uma graça muito grande que um fabricante de tendas e um pescador, já falecidos, sejam seus protetores e defensores, e pede essas graças com grande empenho.”
Segundo a tradição, o martírio de São Pedro teve lugar nos jardins de Nero, no Vaticano, onde se construiu o circo de Calígula, e afirma-se que foi sepultado ali perto. Alguns autores sustentam que, no ano 258, as relíquias de São Pedro e São Paulo foram transferidas temporariamente para uma catacumba pouco conhecida, chamada catacumba de São Sebastião, a fim de evitar uma profanação. Seja como for, as relíquias voltaram mais tarde ao local em que estavam antes e, no ano 323, o imperador Constantino começou a construir a basílica de São Pedro sobre o suposto sepulcro do Apóstolo. Essa magnífica igreja permaneceu substancialmente idêntica durante doze séculos. Pouco a pouco foram-se erigindo junto a ela, ao pé da colina Vaticana, vários edifícios pertencentes aos Papas. Ali estabeleceram sua residência os Romanos Pontífices após o exílio de Avinhão. Em meados do século XV, a antiga basílica começou a tornar-se insuficiente. Em 1506, o Papa Júlio II inaugurou a nova basílica projetada por Bramante. A construção durou cento e vinte anos. O projeto original sofreu consideráveis modificações, devidas a vários Papas e arquitetos, especialmente a Paulo V e a Michelangelo. A nova basílica de São Pedro, tal como se vê hoje, foi consagrada por Urbano VIII em 18 de novembro de 1626, aniversário do dia da primeira dedicação. O altar-mor está construído sobre o sepulcro de São Pedro, redescoberto em 1942. Embora a basílica de São Pedro seja inferior em dignidade à de São João de Latrão, sempre foi a igreja mais importante da cristandade, tanto de fato quanto no coração dos católicos.
O martírio de São Paulo teve lugar a uns onze quilômetros do de São Pedro, em Aquae Salviae (atualmente Tre Fontane), na Via Ostiense. O cadáver foi sepultado a três quilômetros dali, na propriedade de uma senhora chamada Lucina, dentro de uma reduzida abóbada sepulcral. Segundo conta Eusébio (Hist. Eccl., II, 25, 7), um sacerdote romano chamado Caio dizia, referindo-se às tumbas de São Pedro e São Paulo:
“Eu posso mostrar-vos os troféus (sepulcros) dos Apóstolos. Se ides ao Vaticano ou pelo caminho de Óstia, vereis os troféus dos fundadores desta igreja.”
Diz-se que Constantino também começou a construir uma basílica sobre o sepulcro de São Paulo. Entretanto, a grande igreja de São Paulo Extramuros foi construída principalmente pelo imperador Teodósio I e pelo Papa São Leão Magno. Essa igreja conservou sua beleza e simplicidade originais até 1823, ano em que foi consumida por um incêndio. Os cristãos e não cristãos do mundo inteiro contribuíram para cobrir os gastos da reconstrução. No decorrer dos trabalhos, descobriu-se uma tumba do século IV com a seguinte inscrição:
“Paulo Apost. Mart.” (“A Paulo, Apóstolo e mártir”);
mas o sepulcro não foi aberto. A nova basílica, que é uma imitação da antiga, foi consagrada pelo Papa Pio IX em 10 de dezembro de 1854, mas, como observa o Martirológio Romano, fixou-se a data de hoje para a comemoração.
Santo Agostinho diz: “Não construímos igrejas nem consagramos sacerdotes, não fazemos ritos nem sacrifícios aos mártires, porque nosso Deus é o Deus dos mártires e não os próprios mártires. Nenhum dos fiéis jamais ouviu um sacerdote dizer diante do altar erguido sobre o corpo de um mártir para honrar e adorar a Deus: ‘Oferecemos-te sacrifícios a ti, Pedro, ou Paulo, ou Cipriano ...’ Nós não construímos igrejas aos mártires como se fossem deuses. As igrejas são simplesmente recordações daqueles que já morreram e cujas almas vivem com Deus. E não erigimos os altares para oferecer sacrifícios aos mártires, mas ao seu Deus e nosso Deus.”
Vejam-se The Sacramentary (trad. ingl.) do Card. Schuster, vol. V, pp. 280-287; O. Marucchi, Basiliques et églises de Rome (1902); e Ch. Hülsen, Le chiese di Roma (1927). Já falamos do martírio e dos sepulcros de São Pedro e São Paulo em 29 de junho e 9 de novembro. 1
Eusébio relata o martírio de Romão, diácono da Igreja de Cesareia, em seu relato sobre os mártires da Palestina, já que, embora tenha sofrido o martírio em Antioquia, era originário da Palestina. Possuímos, além disso, um panegírico escrito por São João Crisóstomo e um poema de Prudêncio sobre o mártir. Quando estourou a perseguição de Diocleciano, Romão exortou os fiéis da região a permanecer firmes na fé. Estando em Antioquia no julgamento de alguns prisioneiros cristãos, ele os exortou ao ver que estavam prestes a oferecer sacrifícios por medo dos tormentos. Imediatamente foi preso, açoitado e condenado a morrer na fogueira. Uma violenta tempestade apagou as chamas.
Então o imperador, que se encontrava na cidade, ordenou que se arrancasse pela raiz a língua do mártir. A ordem foi executada, mas Romão continuou, milagrosamente, exortando os presentes a amar e adorar o único e verdadeiro Deus. O imperador mandou então que fosse levado novamente à prisão, onde os verdugos lhe deslocaram as pernas no potro e o penduraram de uma viga do teto. São Romão suportou a tortura por longo tempo e morreu estrangulado na prisão. Prudêncio (que pede ao mártir que por suas orações lhe alcance a graça de passar do rebanho dos cabritos ao das ovelhas) menciona um menino anônimo de sete anos, que, alentado por São Romão, confessou o verdadeiro Deus e foi açoitado e decapitado. O Martirológio Romano dá-lhe o nome de Bárula, mas Eusébio não fala dele.
Delehaye observa no CMH (pp. 605-606) que, além do relato de Eusébio, do panegírico de São João Crisóstomo e do poema de Prudêncio, constitui testemunho muito importante sobre o culto a São Romão a menção que dele faz o Breviarium sírio do início do século V. Por outro lado, o patriarca de Antioquia, Severo, foi consagrado no início do século VI numa igreja dedicada ao nosso santo, e ali pregou vários sermões em sua honra. Ao que parece, Prudêncio foi o primeiro a mencionar a existência do menino que acompanhou São Romão no martírio. Trata-se de um problema demasiado complicado para ser discutido aqui. Delehaye demonstrou que Bárula é quase com certeza o mártir sírio Baralaha ou Barlaam, cujo nome foi associado nas listas antigas ao de São Romão. Veja-se Analecta Bollandiana, vol. XXII (1903), pp. 129-145; vol. XXXVIII (1920), pp. 241-284; e sobretudo o vol. I (1932), pp. 241-283. Neste último artigo, Delehaye insiste no importante papel que desempenhou neste assunto a Homilia de Resurrectione; A. Wilmart demonstrou que essa homilia era obra de Eusébio de Edessa, que morreu no ano 359.2
Desde meados do século X até o início do século XII, a abadia de Cluny foi sem dúvida a instituição que maior influência exerceu sobre a vida monástica no Ocidente da Europa. Seu papel só cedia em importância ao do papado, já que constituía o centro e a principal autoridade de uma vasta “reforma” monástica, motivo pelo qual marcou a vida e o espírito dos monges de São Bento durante um período muito mais extenso e cuja influência ainda se faz sentir. A influência e a autoridade de Cluny deveram-se a sete dos seus oito primeiros abades, dos quais São Odão foi o segundo. O santo foi educado primeiro com a família de Fulco II, conde de Anjou, e depois com a do duque Guilherme da Aquitânia, fundador da abadia de Cluny. Odão recebeu a tonsura aos dezenove anos, foi nomeado cônego da igreja de São Martinho de Tours e passou alguns anos estudando em Paris. Ali se dedicou com grande entusiasmo à música com Remígio de Auxerre, seu mestre. Um dia, ao ler a Regra de São Bento, Odão ficou impressionado ao notar quão longe estava sua vida da perfeição e então decidiu ingressar na vida religiosa. Pouco depois, transferiu-se para o mosteiro de Baume-les-Messieurs, na diocese de Besançon, onde o abade Berno lhe concedeu o hábito no ano de 909.
O duque Guilherme fundou no ano seguinte a abadia de Cluny e a confiou a São Berno, que nomeou São Odão diretor da escola que o mosteiro possuía em Baume. Conta-se que, certa vez, quando São Odão se encontrava em viagem, a filha de seu anfitrião veio procurá-lo à noite pedindo auxílio, pois seu pai queria casá-la contra sua vontade. O santo não pôde resistir às lágrimas e súplicas da jovem, ajudou-a a fugir de casa e a levou consigo a Baume. Não sem razão, o abade de Odão irritou-se com a precipitada decisão de seu súdito e ordenou-lhe que velasse atentamente pela jovem e a colocasse em um lugar seguro. Odão, que diariamente levava comida à jovem, instruía-a sobre a vida religiosa e a colocou em um convento de religiosas. Com o tempo, o santo tornou-se mais prudente e foi nomeado para suceder São Berno no governo da abadia de Cluny.
São Berno já havia iniciado a reforma de vários mosteiros a partir de Cluny. São Odão continuou a reforma em maior escala. Um dos mosteiros que reformou foi o de Fleury, sobre o Loire, destinado a exercer grande influência na Inglaterra. Alguém escreveu acerca da escola de São Odão em Cluny: “Nela se educam tão bem as crianças como nos castelos de seus pais.” A vida em Cluny não era fácil. Certo monge se queixou uma vez a São Odão de que São Berno governava a abadia com mão de ferro. Na verdade, era necessária uma rígida disciplina para manter a ordem entre os vigorosos espíritos do século X, e Cluny não era exceção. São Odão governou também com firme energia e costumava intimidar os monges rebeldes falando-lhes de métodos de governo ainda mais severos que os seus. Mas nem sempre procedia assim. Por exemplo, referindo-se aos atos de caridade, contou certa vez que um jovem estudante, ao dirigir-se à igreja para cantar as matinas, numa madrugada gelada de inverno, encontrou à porta do templo um mendigo semidesnudo. O estudante tirou sua capa e a colocou sobre os ombros do mendigo, de modo que ele mesmo tremeu de frio durante todo o longo ofício. Depois de laudes, deitou-se em seu leito para se aquecer um pouco e encontrou entre os lençóis uma moeda de ouro, com a qual tinha mais do que o suficiente para comprar uma nova capa. O biógrafo comenta: “Naquele momento, eu não sabia quem havia sido o herói desse incidente, mas descobri mais tarde.” Naturalmente, o herói foi o próprio Odão, que em Tours havia aprendido a imitar São Martinho.
No ano 936, São Odão foi a Roma pela primeira vez, convocado pelo Papa Leão VII. A cidade estava então sitiada por Hugo da Provença, que se autodenominava rei da Itália e professava grande respeito por São Odão. O Papa havia chamado o santo para tentar concluir a paz entre Hugo da Provença e Alberico, “o patrício dos romanos”. São Odão obteve um triunfo provisório ao negociar o casamento de Alberico com a filha de Hugo. Na abadia de São Paulo Extramuros “regulamentou de forma apostólica a vida espiritual do mosteiro e, com suas exortações, fomentou em todos os corações a fé, a piedade e o amor à verdade”. O espírito de Cluny já havia se espalhado além das fronteiras da França, e a influência de Santo Odão fez-se sentir particularmente nos mosteiros de Monte Cassino, Pavia, Nápoles e Salerno. Em certa ocasião, o santo esteve prestes a morrer apedrejado por um camponês que alegava que os monges de São Paulo lhe deviam dinheiro. Santo Odão pagou ao camponês o que lhe era devido e esqueceu o incidente. Mas logo soube que Alberico havia sentenciado aquele homem à perda do braço direito. Imediatamente, o santo foi pedir a anulação da sentença e conseguiu que o camponês fosse libertado. Durante os seis anos seguintes, Odão teve de voltar duas vezes a Roma para tentar manter a paz entre Hugo e Alberico e aproveitou ambas as ocasiões para ampliar o campo de seu zelo reformador. Enquanto isso, a obra ganhava terreno na França, onde os nobres devolviam ao santo os mosteiros que até então haviam governado ilegalmente, e os superiores o convidavam a visitar suas abadias e a reformá-las. Naturalmente, não faltaram monges que não se resignavam a perder sua situação confortável e dificultavam quanto podiam o trabalho do santo. Por exemplo, alguns acusaram os de Cluny de lavar sua roupa íntima aos sábados depois das vésperas. Como os religiosos de Cluny não respondessem nada e continuassem com sua tarefa semanal, um dos acusadores exclamou: “Eu não sou uma serpente que sibila nem um boi que muge, mas um homem que fala. Acaso quereis ensinar-nos a Regra de São Bento guardando silêncio?”. Dito isso, foi queixar-se ao seu abade. Os monges de Fleury receberam o santo com pedras e espadas e até o ameaçaram de morte se entrasse na igreja. Santo Odão falou-lhes com carinho, deu-lhes três dias para se acalmarem e, ao fim desse prazo, entrou montado em seu burrinho como se nada tivesse acontecido. “Receberam-no como a um pai, e sua escolta partiu sem necessidade de intervir.”
O ano de 942, Odão foi a Roma pela última vez. Ao regressar, deteve-se no mosteiro de São Julião de Tours. Depois de assistir às cerimônias da Festa de seu Patrono, São Martinho, teve de permanecer acamado e faleceu em 18 de novembro. Um de seus últimos atos foi compor um hino em honra de São Martinho, que ainda se conserva. Apesar da enorme atividade de sua vida, Santo Odão encontrou ainda tempo para escrever outro hino, doze antífonas em verso em honra de São Martinho, três livros de estudos morais, uma biografia de São Geraldo de Aurillac e um longo poema sobre a Redenção. Seus biógrafos afirmam também unanimemente que escreveu várias obras sobre música sagrada, mas não se conserva nenhuma, embora lhe tenham sido atribuídas falsamente certas partituras.
Um monge de Cluny, chamado João, e outro monge, chamado Malgodo, escreveram cada um sua biografia de Santo Odão; podem ser vistas em Mabillon, vol. v, e em Migne, PL., vol. cxxxviii. E. Sackur, em Neues Archiv, vol. xv, pp. 105-112, fala de outra versão da biografia escrita por João, mas é de data posterior. A biografia moderna de O. Ringholz (1885) é excelente. Existe também, na coleção Les Saints, o ensaio biográfico de Dom du Bourg, intitulado Saint Odon, que é agradável, mas não muito exato. Veja-se também Sackur, Die Cluniacenser, vol. 1, pp. 36-120; A. Hessel, em Historische Zeitschrift, vol. 128 (1923), pp. 1-25. Sobre as relações de Cluny com a Inglaterra, cf. L. M. Smith, The Early History of the Movement of Cluny (1925) e D. Knowles, The Monastic Order in England (1949), c. vii; Watkin Williams, Monastic Studies (1938), pp. 24-36.3
Referência:
1. Butler, Alban. Vida dos Santos, vol. 4, pp. 377-379.
2. Ibid. pp. 379-380.
3. Ibid. pp. 380-382.
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