Vida de São Firmino de Amiens e santos Cirilo e Metódio (7 de julho)

Sacra Traditio
7 de jul.
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SÃO FERMINO, BISPO E MÁRTIR (SÉCULO IV?)
SÃO CIRILO E SÃO METÓDIO, ARCEBISPO DE SIRMIO (869 e 884 d.C.)

SÃO FERMINO, BISPO E MÁRTIR (SÉCULO IV?)

De acordo com algumas “Atas” nas quais é impossível confiar, Fermino era natural de Pamplona, na região espanhola de Navarra. São Honesto, um discípulo de São Saturnino de Toulouse, o converteu à fé cristã e, posteriormente, São Honorato o consagrou como bispo de Toulouse e o enviou a pregar o Evangelho nas regiões mais remotas da Gália. Fermino estabeleceu sua residência em Amiens e construiu uma igreja para os numerosos fiéis que conquistou ao paganismo. Na mesma cidade recebeu a coroa do martírio. Anos mais tarde, o bispo São Fermino II (a quem se venera no dia 1º de setembro) construiu outra igreja em Amiens, sob a invocação da Santíssima Virgem e dedicada à memória de São Fermino I. Essa igreja ainda existe, mas está dedicada a São Acheul.

É possível que São Fermino I e São Fermín II tenham sido a mesma pessoa. Nenhum dos dois é mencionado nas crônicas anteriores ao século IX. O primeiro dos bispos de Amiens de quem temos notícia foi Eulógio, que ocupou a sé no meio do século IV. É muito provável que o Fermín de quem tratamos tenha sido simplesmente um bispo missionário da Gália.

Existem dois textos que pretendem representar as atas de São Fermino. Os bolandistas (sétimo volume) reproduziram um deles com notas extraídas do outro. Ver Histoire de Saint Fermino (1861) e Fastes Épiscopaux, vol. 11, pp. 122-127, de Duchesne. Na obra citada de Duchesne encontram-se dados de São Fermino II, assim como no Ácta Sanctorum, sétimo volume 1. J. Corblet escreveu relatos em tom simples e popular sobre os dois santos, em Hagiographie du diocése d'Amiens (1870), vol. 11, pp. 31-216. [1]

SÃO CIRILO E SÃO METÓDIO, ARCEBISPO DE SIRMIO (869 e 884 d.C.)

São venerados estes dois irmãos originários de Tessalônica como apóstolos dos eslavos do sul e pais da literatura eslava. Cirilo, o mais jovem dos dois, recebeu no batismo o nome de Constantino e tomou o nome de Cirilo pouco antes da sua morte, junto com o hábito de monge. Foi enviado a Constantinopla muito jovem. Ali fez seus estudos, sob a direção de Leão, o Gramático, e de Fócio. Embora fosse mais versado nas ciências profanas que na teologia, foi ordenado diácono. Provavelmente, só recebeu o sacerdócio mais tarde. Sucessor de Fócio em sua sé, a fama de sua sabedoria lhe valeu o título de “o filósofo”. Durante algum tempo retirou-se para um mosteiro, mas, no ano 861, o imperador Miguel III o enviou em uma embaixada religioso-política ao governador dos cazares, que habitavam a região entre o Dnieper e o Volga. O santo desempenhou com sucesso sua missão, embora sem dúvida se tenha exagerado muito o número dos que converteu à fé. Metódio, o irmão mais velho de Cirilo, havia sido governador de uma das colônias eslavas na província de Opsício e, depois, tomou o hábito de monge. Acompanhou seu irmão na embaixada ao governador dos cazares e, ao retornar à Grécia, foi eleito abade de um importante mosteiro.

No ano 862, chegou a Constantinopla um embaixador de Rostislau, príncipe da Morávia, para obter que o imperador enviasse missionários capazes de evangelizar os eslavos em sua própria língua. Rostislau desejava, por outro lado, aproximar-se de Bizâncio para se defender dos seus poderosos vizinhos, os germânicos. O imperador do oriente viu nisso a ocasião de contrabalançar a influência do imperador do ocidente naquelas regiões, onde já haviam se introduzido missionários germânicos. A empresa agradava, aliás, a Fócio, patriarca de Constantinopla, que escolheu para a tarefa São Cirilo e São Metódio, cuja cultura e conhecimento do eslavo os tornava capazes de criar um alfabeto escrito da língua do país. Provavelmente, os sucessores de São Cirilo inventaram, usando as maiúsculas gregas, o alfabeto “cirílico”, do qual derivam os caracteres atuais do russo, do servo e do búlgaro. Antigamente, atribuía-se por erro a São Jerônimo a criação do alfabeto “glagolítico” no qual estão escritos os livros litúrgicos eslavo-românicos de certas regiões católicas da Iugoslávia; mas esse alfabeto foi provavelmente inventado pelo próprio São Cirilo, a quem, segundo a lenda, Deus o revelou diretamente.*

Os dois irmãos partiram de Constantinopla com vários companheiros no ano 863. Na corte de Rostislau foram muito bem recebidos e empreenderam imediatamente a tarefa. Mas a posição dos missionários era muito difícil. O uso da língua da região na pregação e na liturgia os tornava muito populares entre os habitantes; mas o clero germânico se opunha a isso, sustentado pelo imperador Luís, o Germânico, que obrigou Rostislau a prestar-lhe juramento de fidelidade. Os missionários bizantinos, que haviam traduzido para o eslavo algumas perícopes das Escrituras e os hinos litúrgicos, prosseguiram com sucesso a evangelização. Mas um dos grandes obstáculos era a falta de um bispo que ordenasse novos sacerdotes, já que o prelado germânico de Passau se recusou a fazê-lo. Então, São Cirilo decidiu ir a Constantinopla pedir ajuda.

Chegou a Veneza acompanhado por seu irmão, mas escolhera o pior momento: Fócio acabara de ser excomungado e a Santa Sé olhava com desconfiança para todo o Oriente. Os missionários foram mal recebidos em Veneza, onde eram considerados protegidos do imperador do Oriente e criticava-se o uso que faziam do eslavo na liturgia. Segundo uma das fontes, o Papa São Nicolau I os chamou a Roma. Em todo caso, é certo que os missionários foram à Cidade Eterna, trazendo as supostas relíquias de São Clemente Papa, que São Cirilo havia recuperado em seu percurso pela Crimeia. O Papa São Nicolau morrera entretanto; mas Adriano II, seu sucessor, acolheu calorosamente os portadores de um presente tão precioso. Depois de julgar a causa dos missionários, Adriano II decidiu conferir a Cirilo e Metódio o episcopado, aprovou a ordenação sacerdotal dos eslavos convertidos e louvou o uso da língua eslava na liturgia.

Embora o Breviário da Igreja do Ocidente considere os dois irmãos como bispos, não parece que São Cirilo tenha sido realmente consagrado, pois morreu enquanto se encontrava em Roma, no dia 14 de fevereiro de 869. Segundo a versão italiana da lenda, depois da morte de São Cirilo, São Metódio disse a Adriano II: “O último desejo de nossa mãe, quando deixamos a casa paterna para ir evangelizar o país onde temos trabalhado até agora, com a graça de Deus, foi que, ao morrer um de nós dois, o outro se encarregasse de transportar seu cadáver para lhe dar sepultura em nosso mosteiro. Portanto, peço que me ajude nesta tarefa.” O Papa estava disposto a ajudar São Metódio, mas seus conselheiros disseram-lhe: “Não convém deixar sair da cidade o corpo de um homem tão distinto, que enriqueceu nossa cidade com tão extraordinárias relíquias, que ganhou para o cristianismo nações tão remotas e que morreu entre nós.” O Papa deu razão aos seus conselheiros, e São Cirilo foi sepultado na igreja de São Clemente, onde haviam sido depositadas as relíquias que ele trouxera para Roma.

São Metódio encarregou-se de continuar a obra de evangelização. Depois de receber a consagração episcopal, voltou à sua antiga missão, trazendo consigo um documento em que a Santa Sé o recomendava como homem de “doutrina e ortodoxia perfeitas”. Kosel, príncipe da Panônia, pediu que fosse restabelecida a antiga arquidiocese de Sirmio (atualmente Mitrovic); São Metódio foi nomeado arcebispo, e suas dioceses sufragâneas estendiam-se até as fronteiras da Bulgária. Apesar do apoio e da aprovação do Sumo Pontífice, o clero germânico não cessou de colocar obstáculos à evangelização. Por outro lado, a situação política da Morávia havia mudado, pois Svatopluk, sobrinho de Rostislavo, aliou-se a Carlomano da Baviera e expulsou seu tio. No ano 870, São Metódio compareceu diante de um sínodo de bispos germânicos e foi encarcerado numa cela úmida. O Papa João VIII só conseguiu sua libertação dois anos depois e julgou prudente retirar a permissão para pregar em eslavo (que, segundo o Pontífice, era “uma língua bárbara”).** No entanto, João VIII cuidou de lembrar aos germânicos que a Panônia e todas as sedes do Lírico dependiam desde antigo da Santa Sé.

SÃO CIRILO E SÃO METÓDIO, ARCEBISPO DE SIRMIO

São Metódio continuou a evangelização nos anos seguintes. Mas Svatopluk tornou-se seu inimigo, pois o santo o censurou pela vida dissoluta que levava. Assim, o arcebispo foi acusado perante a Santa Sé, em 878, de continuar com as celebrações litúrgicas em língua eslava e de omitir, hereticamente, a menção do Filho no Credo. (Convém notar que naquela época as palavras “seu único Filho” ainda não tinham sido introduzidas em todos os lugares e certamente não em Roma). João VII convocou Metódio para a Cidade Eterna. Metódio conseguiu provar sua ortodoxia e convencer o Pontífice sobre a necessidade do uso da língua eslava. Embora com certas reservas, João VIII aprovou novamente o uso dessa língua, “porque Deus, que criou as três principais línguas — o hebraico, o grego e o latim — também criou outras para sua honra e glória”. Infelizmente, atendendo aos desejos de Svatopluk, o Papa nomeou também para a sede de Nitra, que era sufragânea de Sirmio, um sacerdote germânico chamado Wiching, que era inimigo ferrenho de São Metódio. Esse prelado, que tinha pouquíssimo escrúpulo, chegou a falsificar documentos pontifícios para perseguir São Metódio. Depois da morte do santo, Wiching obteve a sede de Sirmio, exilou os principais partidários de seu predecessor e anulou a maior parte de sua obra.

Segundo a versão da Panônia, São Metódio terminou nos quatro últimos anos de sua vida a tradução da Bíblia para o eslavo (exceto os livros dos Macabeus) e traduziu também uma coleção de leis civis e eclesiásticas bizantinas, chamada “Nomokanon”. Isso parece indicar que as circunstâncias impediam o santo de se dedicar inteiramente às questões missionárias e episcopais, ou seja, que estava perdendo a batalha contra a tendência germânica. São Metódio morreu provavelmente em Stare Mesto (Velehrad) no dia 6 de abril de 884, consumido pelo trabalho apostólico e pela oposição daqueles que não concordavam com seus métodos de evangelização. A liturgia de seus funerais foi celebrada em grego, em eslavo e em latim. “O povo chegou com tochas acesas. Toda a gente estava presente: homens e mulheres, grandes e pequenos, ricos e pobres, livres e escravos, viúvas e órfãos, cidadãos e estrangeiros, sãos e doentes. Porque Metódio fez-se tudo para todos para ganhar todos para o céu.”

A festa dos Santos Cirilo e Metódio, que já se celebrava desde antigo na região onde trabalharam, foi estendida a toda a Igreja do Ocidente pelo Papa Leão XIII em 1880. Por se tratar de dois orientais que trabalharam em estreita colaboração com a Santa Sé, são considerados patronos especiais da unidade da Igreja e das obras que se dedicam a promover a união com as Igrejas eslavas dissidentes. Os católicos tchecos, eslavos e erolas, assim como os sérvios e búlgaros ortodoxos, lhes professam especial devoção. Os nomes dos dois santos aparecem na preparação da missa bizantina de rito eslavo.

A vida desses dois santos está intimamente ligada a uma longa e complicada história de rivalidades políticas e eclesiásticas. Apesar de todos os trabalhos recentes sobre os documentos contraditórios, ainda é impossível determinar exatamente os fatos. As fontes representam duas tradições. A tradição da Panônia compreende as biografias de Constantino (Cirilo) e Metódio (Miklosich, Die Legende von hl. Cyrillus e a Vita S. Methadii russico-slovenice et latine, Viena, 1870), e uma biografia grega de São Clemente de Ohrida (Migne, P. G., vol. cxxvI, cc. 1194-1240). Na tradição italiana da lenda há uma vida de São Cirilo “cum translatione sancti Clementis” (Acta Sanctorum, vol. 13). A “lenda morávica” é muito posterior às outras duas tradições, que datam dos séculos IX e X. Sobre essas fontes, veja F. Dvornik, Les Slaves, Byzance, et Rome au IXe siècle (1926), e Les légendes de Constantin et de Méthodes vues de Byzance (1933). Veja também J. B. Bury, History of the Eastern Roman Empire (1912); A. Lapôtre, Le pape Jean VIII (1895); L. K. Goetz, Geschichte der Slavenapostel K. und M. (1897); F. Grivec, Die hl. Slavenapostel K. und M. (1928); Analecta Bollandiana, vol. xLvI1 (1929), pp. 178-181; e Fliche e Martin, Histoire de l’Église, vol. vi, pp. 451-463. [2]

Referência:

Butler, Alban. Vida dos Santos, vol. 3, pp. 60–60.
Ibid. pp. 60-60.

NOTA:

*Como tantos outros aspectos da história de São Cirilo e São Metódio, a questão dos alfabetos é muito obscura. A língua sudoeslava de São Cirilo e São Metódio é, até hoje, o idioma litúrgico dos russos, dos ucranianos, dos sérvios e dos búlgaros, tanto católicos como ortodoxos.

**Como São Metódio era bizantino, não precisava pregar em latim, mas em grego.