Vida do Papa São Martinho I, Mártir e São Nilo do Sinai (12 de novembro)
- Sacra Traditio
- 12 de nov. de 2025
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São Martinho nasceu em Todi, cidade da Úmbria, e destacou-se entre o clero de Roma por sua santidade e sabedoria. Era diácono quando o Papa Teodoro I o enviou como “apocrisário”, ou núncio, a Constantinopla. Em julho do ano 649, após a morte de Teodoro, foi eleito para sucedê-lo no pontificado. Em outubro do ano seguinte, reuniu um Concílio no Latrão contra os que negavam que Cristo tivesse vontade humana (monotelitismo). Esse Concílio formulou a doutrina ortodoxa das duas vontades e anatematizou a heresia monotelita. Também censurou dois éditos imperiais: a “Éktesis” de Heráclio e o “Typos” de Constante; o primeiro, por favorecer os monotelitas, e o segundo, por impor silêncio sobre a questão das duas vontades a ambas as partes. Os Padres do Concílio do Latrão declararam: “O Senhor nos mandou fazer o bem e condenar o mal, mas não arrancar o bem e o mal igualmente. Não podemos condenar por igual o erro e a verdade.” Os decretos do Concílio foram promulgados em todo o Oriente e Ocidente. São Martinho I exortou os bispos da África, Espanha e Inglaterra a combater o monotelitismo e nomeou no Oriente um vigário para aplicar as decisões conciliares nos patriarcados de Antioquia e Jerusalém.
Isso irritou o imperador Constante II, que já havia enviado a Roma um exarca para semear discórdia entre os bispos do Concílio. Como sua missão fracassasse, Constante enviou Teodoro Caliopes a Roma com ordem de levar o Papa a Constantinopla. O Papa, então enfermo, refugiou-se na basílica do Latrão. Quando Caliopes e seus soldados invadiram o templo, encontraram-no deitado diante do altar. O Pontífice não resistiu. Caliopes o levou secretamente de Roma e o obrigou a embarcar em Porto. Durante a longa viagem, São Martinho sofreu de disenteria. No outono de 653, chegou a Constantinopla, onde permaneceu prisioneiro por três meses. Escreveu então:
“Não me é permitido lavar-me, nem mesmo com água fria, há quarenta e sete dias. Estou exausto, tremendo de frio, e a disenteria não me dá descanso... A comida que me dão me faz mal. Espero que Deus, que tudo sabe, mova meus perseguidores ao arrependimento depois de minha morte.”
O senado, diante do qual compareceu acusado de traição, o condenou sem ouvi-lo. Como o Papa observou, a verdadeira causa era sua recusa em assinar o “Typos”. Depois de ser publicamente humilhado e maltratado, o que causou indignação no povo, passou mais três meses na prisão. Escapou com vida graças à intercessão do patriarca Paulo, em seu leito de morte, e em abril de 654 foi exilado para Kherson, na Crimeia.
O Pontífice escreveu sobre a fome na região, a escassez de alimentos, a barbárie dos habitantes e a negligência com que era tratado:
“Estou surpreso com a indiferença daqueles que, tendo-me conhecido, me esqueceram completamente, como se eu já não existisse. Ainda mais me surpreende a indiferença dos membros da Igreja de São Pedro quanto à sorte de um de seus irmãos... Se essa Igreja não tem dinheiro, certamente não lhe falta trigo, azeite e provisões, das quais poderia enviar-nos um pouco. Como pode o medo impedir tantos de cumprir o mandamento do Senhor de socorrer os necessitados? Rezo a Deus, pela intercessão de São Pedro, que os conserve firmes na verdadeira fé. Quanto ao meu pobre corpo, Deus cuidará dele. Deus está comigo, por que me preocupar? Espero em Sua misericórdia que não prolongará muito minha vida.”
Seu desejo foi atendido, pois morreu cerca de dois anos depois. Foi o último Papa mártir. Sua Festa celebra-se no Ocidente em 12 de novembro e no Oriente em datas diversas. A liturgia bizantina o chama “glorioso defensor da verdadeira fé” e “ornamento da divina cátedra de Pedro”. Um contemporâneo o descreveu como homem de grande inteligência, saber e caridade.
As principais fontes são as cartas do próprio santo, embora nem todas tenham chegado até nós em boa forma. Há também um relato de um contemporâneo (ver a edição de Duchesne do Liber Pontificalis, vol. I, p. 336 ss., com suas notas), e a Commemoratio, escrita por um clérigo que acompanhou o Papa no exílio. Esses documentos e as cartas encontram-se em Migne, PL, vols. LXXXVII e CCXXIX. A vida de São Elígio, escrita por São Ouen, e a biografia grega de São Máximo, o Confessor, acrescentam detalhes. Com base neles, Mons. Duchesne reconstruiu amplamente a história do pontificado de Martinho I (Lives of the Popes, vol. I, parte 1, pp. 385–405, 1902). Posteriormente, o Pe. P. Peeters publicou uma biografia inédita em grego (Analecta Bollandiana, vol. 11, 1933, pp. 225–262). Ver também R. Devreesse, “La vie de St Maxime le Confesseur” (Analecta Bollandiana, vols. XLVI, 1928, e LIII, 1935); W. Peitz, Historisches Jahrbuch, vol. XXXVIII (1917); Duchesne, L’Église au VIe siècle (1925); E. Amann, DTC, vol. X, cols. 182–194, etc.1
Entre os discípulos de São João Crisóstomo havia um chamado Nilo, que ocupava um alto cargo em Constantinopla. Alguns estudiosos chegam a afirmar que era prefeito da cidade. Nilo era casado e tinha dois filhos. Quando estes cresceram, ele sentiu-se chamado à vida eremítica e combinou com sua esposa que ambos abandonariam o mundo. Seu filho Teódulo partiu com ele para estabelecer-se entre os monges do Monte Sinai. Dali, Nilo escreveu duas cartas de protesto ao imperador Arcádio quando este exilou São João Crisóstomo de Constantinopla. Alguns anos depois, os árabes saquearam o mosteiro, assassinaram muitos monges e levaram Teódulo prisioneiro. Nilo os seguiu com a esperança de resgatar o filho. Por fim, encontrou-o em Eleusa, ao sul de Bersabéia, pois o bispo daquela cidade, compadecido da sorte de Teódulo, o havia comprado dos árabes e lhe dera trabalho na igreja. O bispo de Eleusa conferiu a ordenação sacerdotal a Nilo e a seu filho antes que partissem de volta ao Sinai.
São Nilo tornou-se muito conhecido pelos escritos teológicos, bíblicos e, sobretudo, ascéticos que lhe são atribuídos. Em seu tratado sobre a oração, recomenda que peçamos antes de tudo a Deus o dom da oração e supliquemos ao Espírito Santo que faça brotar em nossos corações desejos que Lhe sejam irresistíveis; também ensina que devemos pedir a Deus que Sua vontade se cumpra da forma mais perfeita possível. Às pessoas que vivem no mundo, prega a temperança, a meditação sobre a morte e a obrigação da esmola. São Nilo estava sempre disposto a comunicar seus conhecimentos ascéticos aos outros. As cartas que se conservam mostram o quanto ele havia avançado na vida interior e no estudo da Sagrada Escritura, e como frequentemente pessoas de todas as classes sociais o consultavam. Uma dessas cartas é a resposta de São Nilo ao prefeito Olimpiodoro, que havia construído uma igreja e desejava saber se poderia decorá-la com mosaicos de tema profano, como cenas de caça, aves, animais e coisas semelhantes. São Nilo reprovou a ideia e aconselhou Olimpiodoro a colocar cenas do Antigo e do Novo Testamento “para instruir os que não sabem ler”. Acrescentou que deveria haver apenas uma cruz, situada no ponto principal da igreja. São Nilo escreveu um tratado demonstrando que a vida eremítica é superior à dos monges que vivem em comunidade nas cidades, mas observa que também os eremitas têm suas próprias dificuldades e provações. O santo tinha experiência nisso, pois sofreu violentas tentações, perturbações e ataques dos maus espíritos. Escreveu a certo “estilita” que seu retiro nas alturas lhe fora inspirado pela soberba: “Quem se exalta será humilhado.”
Embora Tillemont e Alban Butler aceitem sem hesitar a autoridade das Narrationes (Migne, P.G., vol. LXXIX, pp. 583–694), a vida de São Nilo apresenta sérias dúvidas. Em primeiro lugar, não há razão alguma para crer que São Nilo tenha ocupado um alto cargo oficial, nem que fosse casado, nem que se estabelecesse no Sinai, nem que vivesse aventuras extraordinárias em busca de seu filho. Embora os sinaxários perpetuem essa lenda, tais dados não coincidem com os autênticos encontrados nas cartas de São Nilo. Por outro lado, provavelmente o escritor Nilo era um monge de Ancira, na Galácia (atual Ancara), distinto de nosso santo.
Ver os trechos de Migne, P.G., citados no artigo; K. Heussi, Untersuchungen zu Nilus dem Asketen, em Texte und Untersuchungen (1917); F. Degenhart, Der hl. Nilus Sinaita (1915), e Neue Beiträge zur Nilusforschung (1918); DTC, vol. XI (1931), col. 661–674, onde se encontra uma bibliografia muito ampla.2
Referências:
1. Butler, Alban. Vida dos Santos, vol. 4, pp. 318-319.
2. Ibid. pp. 319-320.
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